实践论
栏目:行业动态 发布时间:2022-09-07 05:41
本文摘要:实践论 实践论 论认识和实践的关系——知和行的关系 (一九三七年七月) 配景 在中国共产党内,曾经有一部门教条主义的同志持久拒绝中国革命的经验,否定“马克思主义不是教条而是动作的指南”这个真理,而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语,去吓唬人们。另有另一部门经验主义的同志持久拘守于自身的片断经验,不相识理论对于革命实践的重要性,看不见革命的全局,虽然也是辛苦地——但却是盲目地在事情。

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实践论 实践论 论认识和实践的关系——知和行的关系 (一九三七年七月) 配景 在中国共产党内,曾经有一部门教条主义的同志持久拒绝中国革命的经验,否定“马克思主义不是教条而是动作的指南”这个真理,而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语,去吓唬人们。另有另一部门经验主义的同志持久拘守于自身的片断经验,不相识理论对于革命实践的重要性,看不见革命的全局,虽然也是辛苦地——但却是盲目地在事情。这两类同志的错误思想,出格是教条主义思想,曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失,而教条主义者却是披着马克思主义的外衣疑惑了宽大的同志。

毛泽东的《实践论》,是为着用马克思主义的认识论概念去揭破党内的教条主义和经验主义——出格是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭破看轻实践的教条主义这种主观主义,故题为《实践论》。

毛泽东曾以这篇论文的概念在延安的抗日军事政治大学作过讲演。正文 马克思以前的唯物论,脱离人的社会性,脱离人的汗青成长,去调查认识问题,因此不能相识认识对社会实践的依赖关系,即认识对出产和阶层斗争的依赖关系。首先,马克思主义者认为人类的出产勾当是最根基的实践勾当,是决定其它一切勾当的工具。

人的认识,主腹地依赖于物质的出产勾当,逐渐地相识自然的现象、自然的性质、自然的纪律性、人和自然的关系;并且颠末出产勾当,也在各类差别水平上逐渐地认识了人和人的必然的彼此关系。一切这些常识,脱离出产勾当是不能获得的。

在没有阶层的社会中,每小我私家以社会一员的资格,同其它社会成员合力,结成必然的出产关系,从事出产勾当,以解决人类物质糊口问题。在各类阶层的社会中,各阶层的社会成员,则又以各类差别的方式,结成必然的出产关系,从事出产勾当,以解决人类物质糊口问题。这是人的认识成长的根基来历。

人的社会实践,不限于出产勾当一种形式,另有多种其它的形式,阶层斗争,政治糊口,科学和艺术的勾当,总之社会实际糊口的一切范畴都是社会的人所到场的。因此,人的认识,在物质糊口以外,还从政治糊口文化糊口中(与物质糊口密切接洽),在各类差别水平上,知道人和人的各类关系。个中,尤以各类形式的阶层斗争,赐与人的认识成长以深刻的影响。

在阶层社会中,每一小我私家都在必然的阶层职位中糊口,各类思想无不打上阶层的烙印。马克思主义者认为人类社会的出产勾当,是一步又一步地由初级向高级成长,因此,人们的认识,岂论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由初级向高级成长,即由浅入深,由单方面到更多的方面。在很长的汗青时期内,大家对于社会的汗青只能限于单方面的相识,这一方面是由于聚敛阶层的成见常常歪曲社会的汗青,另方面,则由于出产范围的狭小,限制了人们的眼界。人们可以或许对于社会汗青的成长作全面的汗青的相识,把对于社会的认识酿成了科学,这只是到了陪同巨大出产力——大工业而呈现近代无产阶层的时候,这就是马克思主义的科学。

展开全文 马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的尺度。实际的景象是这样的,只有在社会实践历程中(物质出产历程中,阶层斗争历程中,科学尝试历程中),人们到达了思想中所预想的成果时,人们的认识才被证实了。人们要想获得事情的胜利即获得预想的成果,必然要使本身的思想合于客观外界的纪律性,假如不合,就会在实践中失败。人们颠末失败之后,也就从失败取得教训,纠正本身的思想使之适合于外界的纪律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者乐成之母”,“吃一堑长一智”,就是这个原理。

辩证唯物论的认识论把实践提到第一的职位,认为人的认识一点也不能脱离实践,排斥一切否定实践重要性、使认识脱离实践的错误理论。列宁这样说过:“实践高于(理论的)认识,因为它不单有普遍性的品格,并且另有直接现实性的品格。

” 马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显着的特点:一个是它的阶层性,公开申明辩证唯物论是为无产阶层办事的;再一个是它的实践性,强调度论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践办事。鉴定认识或理论之是否真理,不是依主观上以为如何而定,而是依客观上社会实践的成果如何而定。真理的尺度只能是社会的实践。实践的概念是辩证唯物论的认识论之第一的和根基的概念。

然而人的认识毕竟奈何从实践产生,而又办事于实践呢?这只要看一看认识的成长历程就会明晰的。本来人在实践历程中,开始只是看到历程中各个事物的现象方面,看到各个事物的单方面,看到各个事物之间的外部接洽。比方有些外面的人们到延安来考查,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,打仗了很多的人,到场了宴会、晚会和群众大会,听到了各类措辞,看到了各类文件,这些就是事物的现象,事物的各个单方面以及这些事物的外部接洽。这叫做认识的感性阶段,就是感受和印象的阶段。

也就是延安这些各此外事物感化于考查团先生们的感官,引起了他们的感受,在他们的脑子中生起了很多的印象,以及这些印象间的或许的外部的接洽,这是认识的第一个阶段。在这个阶段中,人们还不能造成深刻的观点,作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。社会实践的继续,使人们在实践中引起感受和印象的工具重复了多次,于是在人们的脑子里生起了一个认识历程中的突变(即奔腾),发生了观点。

观点这种工具已经不是事物的现象,不是事物的各个单方面,不是它们的外部接洽,而是抓着了事物的本质,事物的全体,事物的内部接洽了。观点同感受,不单是数量上的不同,并且有了性质上的不同。

循此继进,使用判断和推理的方法,就可发生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们普通措辞所谓“让我想一想”,就是人在脑子中运用观点以作判断和推理的光阴。这是认识的第二个阶段。

外来的考查团先生们在他们荟萃了各类质料,加上他们“想了一想”之后,他们就可以或许作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、老实的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后,假如他们对于连合救国也是真实的的话,那末他们就可以或许进一步作出这样的结论:“抗日民族统一战线是可以或许乐成的。”这个观点、判断和推理的阶段,在人们对于一个事物的整个认识历程中是更重要的阶段,也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于颠末感受而达到于思维,达到于慢慢相识客观事物的内部抵牾,相识它的纪律性,相识这一历程和那一历程间的内部接洽,即达到于论理的认识。

反复地说,论理的认识所以和感性的认识差别,是因为感性的认识是属于事物之单方面的、现象的、外部接洽的工具,论理的认识则推进了一大步,达到了事物的全体的、本质的、内部接洽的工具,达到了袒露周围世界的内涵的抵牾,因而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面的内部接洽上去掌握周围世界的成长。这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识成长历程的理论,在马克思主义以前,是没有一小我私家这样解决过的。马克思主义的唯物论,第一次正确地解决了这个问题,唯物地并且辩证地指出了认识的深化的运动,指出了社会的人在他们的出产和阶层斗争的庞大的、常常重复的实践中,由感性认识到论理认识的推移的运动。

列宁说过:“物质的抽象,自然纪律的抽象,价值的抽象以及其它等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反应着自然。”马克思列宁主义认为:认识历程中两个阶段的特性,在初级阶段,认识体现为感性的,在高级阶段,认识体现为论理的,但任何阶段,都是统一的认识历程中的阶段。感性和理性二者的性质差别,但又不是互相分散的,它们在实践的基础上统一起来了。

我们的实践证明:感受到了的工具,我们不能连忙理解它,只有理解了的工具才更深刻地感受它。感受只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能脱离实践。

无论何人要认识什么事物,除了同谁人事物打仗,即糊口于(实践于)谁人事物的情况中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识本钱主义社会的纪律,因为本钱主义还未呈现,还无这种实践。

马克思主义只能是本钱主义社会的产品。马克思不能在自由本钱主义时代就预先详细地认识帝国主义时代的某些特异的纪律,因为帝国主义这个本钱主义最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能继承此项任务。

马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以可以或许作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主腹地是他们亲自到场了其时的阶层斗争和科学尝试的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能乐成的。“秀才不出门,全知天下事”,在技能不发财的古代只是一句废话,在技能发财的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,颠末文字和技能的转达而达到于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。假如要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身到场于厘革现实、厘革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身到场厘革现实的实践的斗争中,才能袒露那种或那些事物的本质而理解它们。

这是任何人实际上走着的认识旅程,不外有些人存心歪曲地说些阻挡的话而已。世上最好笑的是那些“常识里手”,有了耳食之闻的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量罢了。

常识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和自满,决定地需要的倒是其背面——诚实和礼让的立场。你要有常识,你就得到场厘革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得厘革梨子,亲口吃一吃。

你要知道原子的组织同性质,你就得实行物理学和化学的尝试,厘革原子的环境。你要知道革命的理论和方法,你就得到场革命。

一切真知都是从直接经验起源的。但人不能事事直接经验,事实上大都的常识都是间接经验的工具,这就是一切古代的和外域的常识。这些常识在昔人在外人是直接经验的工具,假如在昔人外人直接经验时是切合于列宁所说的条件“科学的抽象”,是科学地反应了客观的事物,那末这些常识是靠得住的,不然就是不行靠的。

所以,一小我私家的常识,不过直接经验的和间接经验的两部门。并且在我为间接经验者,在人则仍为直接经验。因此,就常识的总体说来,无论何种常识都是不能脱离直接经验的。

任何常识的来历,在于人的肉体感官对客观外界的感受,否定了这个感受,否定了直接经验,否定亲自到场厘革现实的实践,他就不是唯物论者。“常识里手”之所以好笑,原因就是在这个处所。中国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。

”这句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。脱离实践的认识是不行能的。

为了明晰基于厘革现实的实践而发生的辩证唯物论的认识运动——认识的逐渐深化的运动,下面再举出几个详细的例子。无产阶层对于本钱主义社会的认识,在其实践的初期——粉碎呆板和自发斗争时期,他们还只在感性认识的阶段,只认识本钱主义各个现象的单方面及其外部的接洽。

这时,他们还是一个所谓“自在的阶层”。可是到了他们实践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期,由于实践,由于持久斗争的经验,颠末马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来,发生了马克思主义的理论,用以教育无产阶层,这样就使无产阶层理解了本钱主义社会的本质,理解了社会阶层的聚敛关系,理解了无产阶层的汗青任务,这时他们就酿成了一个“自为的阶层”。

中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是外貌的感性的认识阶段,体现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。

第二阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的各类抵牾,并看出了帝国主义结合中国大班阶层和封建阶层以压榨中国人民公共的实质,这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。我们再来看战争。

战争的带领者,假如他们是一些没有战争经验的人,对于一个详细的战争(比方我们已往十年的地盘革命战争)的深刻的指导纪律,在开始阶段是不相识的。他们在开始阶段只是身历了很多作战的经验,并且败仗是打得许多的。

然而由于这些经验(胜仗,出格是败仗的经验),使他们可以或许理解贯穿整个战争的内部的工具,即谁人详细战争的纪律性,懂得了战略和战术,因而可以或许有掌握地去指导战争。此时,假如更换一个无经验的人去指导,又会要在吃了一些败仗之后(有了经验之后)才能理会战争的正确的纪律。经常听到一些同志在不能勇敢接管事情任务时说出来的一句话:没有掌握。

为什么没有掌握呢?因为他对于这项事情的内容和情况没有纪律性的相识,或者他从来就没有打仗过这类事情,或者打仗得不多,因而无从谈到这类事情的纪律性。及至把事情的环境和情况给以具体阐发之后,他就以为比力地有了掌握,愿意去做这项事情。假如这小我私家在这项事情中颠末了一个时期,他有了这项事情的经验了,而他又是一个肯虚心体察环境的人,不是一个主观地、单方面地、外貌地看问题的人,他就可以或许本身做出应该奈何举行事情的结论,他的事情勇气也就可以大大地提高了。

只有那些主观地、单方面地和外貌地看问题的人,跑到一个处所,不问情况的环境,不看工作的全体(工作的汗青和全部近况),也不触到工作的本质(工作的性质及此一工作和其它工作的内部接洽),就自觉得是地发号令起来,这样的人是没有不跌交子的。由此看来,认识的历程,第一步,是开始打仗外界工作,属于感受的阶段。第二步,是综合感受的质料加以整理和改造,属于观点、判断和推理的阶段。只有感受的质料十分富厚(不是琐屑不全)和合于实际(不是错觉),才能按照这样的质料造出正确的观点和论理来。

这里有两个要点必需着重指明。第一个,在前面已经说过的,这里再反复说一说,就是理性认识依赖于感性认识的问题。

假如觉得理性认识可以不从感性认识得来,他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派,就是只认可理性的实在性,不认可经验的实在性,觉得只有理性可靠,而感受的经验是靠不住的,这一派的错误在于颠倒了事实。理性的工具所以可靠,正是由于它来历于感性,不然理性的工具就成了无源之水,无本之木,而只是主观自生的靠不住的工具了。从认识历程的秩序说来,感受经验是第一的工具,我们强调社会实践在认识历程中的意义,就在于只有社会实践才能使人的认识开始产生,开始从客观外界获得感受经验。

一个闭目塞听、同客观外界底子绝缘的人,是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。第二是认识有待于深化,认识的感性阶段有待于成长到理性阶段——这就是认识论的辩证法。

假如觉得认识可以搁浅在初级的感性阶段,觉得只有感性认识靠得住,而理性认识是靠不住的,这便是反复了汗青上的“经验论”的错误。这种理论的错误,在于不知道感受质料当然是客观外界某些真实性的反应(我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论),但它们仅是单方面的和外貌的工具,这种反应是不完全的,是没有反应事物本质的。要完全地反应整个的事物,反应事物的本质,反应事物的内部纪律性,就必需颠末思考感化,将富厚的感受质料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造建造光阴,造成观点和理论的系统,就必需从感性认识跃进到理性认识。

这种改造过的认识,不是更空虚了更不行靠了的认识,相反,只要是在认识历程中按照于实践基础而科学地改造过的工具,正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反应客观事物的工具。庸俗的事务主义家不是这样,他们尊重经验而看轻理论,因而不能通观客观历程的全体,缺乏明确的目标,没有远大的前途,沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人假如指导革命,就会引导革命走上碰钉子的田地。

理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于成长到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的汗青性或辩证性,虽然各有单方面的真理(对于唯物的唯理论和经验论而言,非指唯心的唯理论和经验论),但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动,对于一个小的认识历程(比方对于一个事物或一件事情的认识)是如此,对于一个大的认识历程(比方对于一个社会或一个革命的认识)也是如此。然而认识运动至此还没有完结。

辩证唯物论的认识运动,假如只到理性认识为止,那末还只说到问题的一半。并且对于马克思主义的哲学说来,还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的纪律性,因而可以或许解释世界,而在于拿了这种对于客观纪律性的认识去能动地改造世界。

在马克思主义看来,理论是重要的,它的重要性充实地体现在列宁说过的一句话:“没有革命的理论,就不会有革命的运动。”然而马克思主义垂青理论,正是,也仅仅是,因为它可以或许指导动作。假如有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的。

认识从实践始,颠末实践获得了理论的认识,还须再回到实践去。认识的能行动用,不单体现于从感性的认识到理性的认识之能动的奔腾,更重要的还须体现于从理性的认识到革命的实践这一个奔腾。

抓着了世界的纪律性的认识,必需把它再回到改造世界的实践中去,再用到出产的实践、革命的阶层斗争和民族斗争的实践以及科学尝试的实践中去。这就是检讨理论和成长理论的历程,是整个认识历程的继续。

理论的工具之是否切合于客观真理性这个问题,在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的,也不能完全解决的。要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否可以或许到达预想的目的。很多自然科学理论之所以被称为真理,不单在于自然科学家们创立这些学说的时候,并且在于为而后的科学实践所证实的时候。

马克思列宁主义之所以被称为真理,也不单在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地组成这些学说的时候,并且在于为而后革命的阶层斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所觉得普遍真理,在于颠末无论什么人的实践都不能逃出它的规模。人类认识的汗青告诉我们,很多理论的真理性是不完全的,颠末实践的检讨而改正了它们的不完全性。

很多理论是错误的,颠末实践的检讨而改正其错误。所谓实践是真理的尺度,所谓“糊口、实践底概念,应该是认识论底首先的和根基的概念”,来由就在这个处所。

斯大林说得好:“理论若不和革命实践接洽起来,就会酿成无对象的理论,同样,实践若不以革命理论为指南,就会酿成盲目的实践。” 说到这里,认识运动就算完成了吗?我们的回复是完成了,又没有完成。

社会的人们投身于厘革在某一成长阶段内的某一客观历程的实践中(岂论是关于厘革某一自然历程的实践,或厘革某一社会历程的实践),由于客观历程的反应和主观能动性的感化,使得人们的认识由感性的推移到了理性的,造成了大要上相应于该客观历程的规则性的思想、理论、打算或方案,然后再应用这种思想、理论、打算或方案于该同一客观历程的实践,假如可以或许实现预想的目的,即将预定的思想、理论、打算、方案在该同一历程的实践中变为事实,或者大要上变为事实,那末,对于这一详细历程的认识运动算是完成了。比方,在厘革自然的历程中,某一工程打算的实现,某一科学假想的证实,某一器物的制成,某一农产的收获,在厘革社会历程中某一歇工的胜利,某一战争的胜利,某一教育打算的实现,都算实现了预想的目的。

然而一般地说来,岂论在厘革自然或厘革社会的实践中,人们原定的思想、理论、打算、方案,毫无改变地实现出来的事,是很少的。这是因为从事厘革现实的人们,经常受着很多的限制,不单经常受着科学条件和技能条件的限制,并且也受着客观历程的成长及其体现水平的限制(客观历程的方面及本质尚未充实袒露)。在这种景象之下,由于实践中发明前所未料的环境,因而部门地改变思想、理论、打算、方案的事是常有的,全部地改变的事也是有的。

等于说,原定的思想、理论、打算、方案,部门地或全部地不合于实际,部门错了或全部错了的事,都是有的。很多时候须重复失败过多次,才能改正错误的认识,才能达到于和客观历程的纪律性相切合,因而才可以或许变主观的工具为客观的工具,即在实践中获得预想的成果。

可是不管奈何,到了这种时候,人们对于在某一成长阶段内的某一客观历程的认识运动,算是完成了。然而对于历程的推移而言,人们的认识运动是没有完成的。任何历程,岂论是属于自然界的和属于社会的,由于内部的抵牾和斗争,都是向前推移向前成长的,人们的认识运动也应随着推移和成长。

依社会运动来说,真正的革命的指导者,不单在于当本身的思想、理论、打算、方案有错误时须得善于纠正,如同上面已经说到的,并且在于当某一客观历程已经从某一成长阶段向另一成长阶段推移转变的时候,须得善于使本身和到场革命的一切人员在主观认识上也随着推移转变,等于要使新的革命任务和新的事情方案的提出,适合于新的环境的变化。革命时期环境的变化是很急速的,假如革命党人的认识不能随之而急速变化,就不能引导革命走向胜利。

然而思想掉队于实际的事是常有的,这是因为人的认识受了很多社会条件的限制的缘故。我们阻挡革命步队中的顽固派,他们的思想不能随变化了的客观环境而前进,在汗青上体现为右倾时机主义。

这些人看不出抵牾的斗争已将客观历程推向前进了,而他们的认识仍然遏制在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想脱离了社会的实践,他们不能站在社会车轮的前头充任向导的事情,他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了,诡计把它向后拉,开倒车。

我们也阻挡“左”翼空谈主义。他们的思想凌驾客观历程的必然成长阶段,有些把幻想看作真理,有些则把仅在未来有现实可能性的抱负,委曲地放在现时来做,脱离了当前大大都人的实践,脱离了当前的现实性,在动作上体现为冒险主义。唯心论和机械唯物论,时机主义和冒险主义,都是以主观和客观相破裂,以认识和实践相离开为特征的。

以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论,不能不果断阻挡这些错误思想。马克思主义者认可,在绝对的总的宇宙成长历程中,各个详细历程的成长都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个必然成长阶段上的详细历程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和,就是绝对的真理。客观历程的成长是布满着抵牾和斗争的成长,人的认识运动的成长也是布满着抵牾和斗争的成长。

一切客观世界的辩证法的运动,都或先或后地可以或许反应到人的认识中来。社会实践中的产生、成长和没落的历程是无穷的,人的认识的产生、成长和没落的历程也是无穷的。

按照于必然的思想、理论、打算、方案以从事于厘革客观现实的实践,一次又一次地向前,人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。

马克思列宁主义并没有竣事真理,而是在实践中不停地开发认识真理的门路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的详细的汗青的统一,阻挡一切脱离详细汗青的“左”的或右的错误思想。社会的成长到了今天的时代,正确地认识世界和改造世界的责任,已履历史地落在无产阶层及其政党的肩上。这种按照科学认识而定下来的改造世界的实践历程,活着界、在中国均已达到了一个汗青的时节——自有汗青以来不曾有过的重大时节,这就是整个儿地推翻世界和中国的暗中面,把它们转变过来成为前所未有的光亮世界。

无产阶层和革命人民改造世界的斗争,包括实现下述的任务:改造客观世界,也改造本身的主观世界——改造本身的认识能力,改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部门实行了这种改造,这就是苏联。

他们还正在促进这种改造历程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造历程。所谓被改造的客观世界,个中包括了一切阻挡改造的人们,他们的被改造,必要通过强迫的阶段,然后才能进入自觉的阶段。

世界到了全人类都自觉地改造本身和改造世界的时候,那就是世界的共产主义时代。通过实践而发明真理,又通过实践而证实真理和成长真理。

从感性认识而能动地成长到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,轮回来去以至无穷,而实践和认识之每一轮回的内容,都比力地进到了高一级的水平。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。返回,检察更多。


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